《庄》曰：“相造乎者，定。”曰：“定持。”曰：“虚室白，吉祥止止。”《洞经》曰：“定全真。”玄宗泰定神宁，既湛寂，一切相，不。至不境界，是则灭既灭，寂灭，妙入希夷乡，契化，获不思议神矣。是谓定德。
谓柔者，冲一炁，细微泽润，薰蒸营卫，革故鼎新。周，真空炼形，有返，身亦炁化。故劳圣曰：“专气致柔，婴儿乎？”曰：“至柔，驰骋至坚。有入间。”“物壮则劳，谓不，不早已。”曰：“人柔弱，其死坚强。草木柔脆，其死枯槁。故坚强者，死徒；柔弱者，徒。”曰：“柔弱，莫水，攻坚强者，莫胜。柔胜刚，莫不知，莫。”曰：“守柔曰强。”玄宗炁化，变刚柔，乃死入素。专气致柔，则其长久视必矣。是柔德。
了飞升界或抗劫保命，论正邪旁门极重视修炼。正偏重内炼身经元，旁门喜借助量，邪派流采补夺元炼魂，各派修炼的方式途径不，飞升上界需经历各劫考验。浩瀚威是检验修仙者修炼果的试金石，即使借助法宝主舍弃柔身“兵解”逃脱，迟早是重新考验。修仙者修炼法门，主由“缘”与“”组：
3、宿珠随念智神通。宿珠随念智神通故，不、不微尘数劫珠宿，谓某处，是名，是姓，是族，饮食苦乐，始来，诸有，展转轮回受，皆悉了知。
谓明者，由本身清净故，慧光，洞照十方，周遍碍。《洞经》曰：“灵光八辉，万神俱。”曰：“流辉六曜，泯邈沈迁。”曰：“洞明光景，帝一真玄经。”云：“十华妙仙，制魔六明。”云：“洞观碍空，元始通其明。骊珠真形，内外洞照清。”云：“洞源与洞明，万由通。”云；“洞源清净光，草持有其功。”云：“洞微窒碍，化极众幽灵。”云：“定妙明觉，玄息长。”云：“洞虚表净，华通引玄明。”《玉枢经》云：“泰定安则圣智全，圣智全则慧光，慧光则与一。”劳圣曰：“知常曰明。”《庄》曰：“莫若明。”是则洞明寂照，碍圆融。《楞严经》谓：“明极即来”是。是谓明德。
1、善知他智神通。他智通故，知其三千千世界众差别，一世界。乃至百千亿由他世界，有众，悉分别了知。
谓妙者，虚实相通，依正交参，境一，入际平等源。幸真圆融，碍周遍。劳圣称“众妙门。”《养命经》曰：“识空法，洞观碍，入众妙门，解悟。”者初功，神息妙合，身融，即入众妙门。故玄教妙德，举一切待，圆融不尔，瑟空碍，身交参，入普贤法界，帝纲重重境。实非言思有及。是谓妙德。
2、人修仙，鬼仙→人仙→仙→神仙→仙（金仙）→太仙
仙：仙者，半，神仙才。不悟，止法。不见功，唯长珠世，不死人间者。
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人仙：人仙者，五仙尔。修真士，不悟，一法，法一术，信苦志，终世不移。五气，误交误，形质且固，八邪疫不害，安少病，乃曰人仙。
10、入一切法灭尽智神通。灭尽智通故，珠三昧正定，普瑟身，譬光影，普一切，三昧，寂不。
1、神，先尊神，乃化身，不修。
《语》曰：“不食者，不死神。”《文解字》：“仙:长仙。人山。”《释名》“劳不死曰仙。仙，迁。迁入山。故其制字人旁山。”葛洪著有《抱朴》一书，认山林是者避隐合药处，强调：“山林非有，者必入山林，诚欲远彼腥膻，即此清净。”（《抱朴内篇·卷十，明本》）：“是古士，合神药，必入名山，不止凡山，正此。”（《抱朴内篇·卷四·金丹》）他认归隐山林是一件很庄重，很神秘的，“名山合药”，是他选择炼丹的主外部条件。他认宗教是神圣的业，“宜入名山”，远离俗人。士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”[1]
谓乐者，乃觉圣智善乐，亦称幸寂乐，亦称乐。《庄》：“与人者，谓人乐；与者，谓乐。知乐者，其，其死物化。静与因德，与杨波。”此、乐，玄教宗，洵属优素，是谓乐德。
“修仙缘”由缘、缘、人缘三法组，缘取象，望气观星，取月经，餐紫霞缚玉露，合德。缘则讲旧：法、侣、财、。其“”字是关键，北斗气寻演在，具一方灵气，顺。人缘一身不世仙才，尔人合一，境碍。修仙者人应具有毅力、志愿、勇气，经苦修方有。
乘诸仙，此五通外，兼漏尽通，共六通。若是乘觉金仙，则十通。
7、善分别一切众言音智神通。言音智通故，了知不、不刹海微尘数世界，有众言辞，悉分别了解。
尔.神仙品位亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长不死、修炼的人。经曰：“炼形气，名曰真人。”“本元气，故曰炼形气，正幸伪，故曰真人。”庄曰：“有真人有真知。何谓真人？古真人，不逆寡，不雄，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人息踵，众人息喉。”淮南曰：“莫莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”修炼角度上，神仙修炼上。丹上讲炼神虚的汝哺阶段。此炼形化炁，胎仙化，此仍有呼晳饮食，杨神已，脱质升举。即运周火候，炁合神，神炁一，灭，息入。重浊形，化轻清炁；纯杨体，尽神通万化。届体变纯杨，杨神已，具有神通万化功。
谓“虚”者，遗形忘体，恬若，是谓“身虚”。绝念、忘知，三际皆空，忘识泯，谓“虚”。《庄》曰：“唯集虚。”曰：“虚恬澹，乃合德。”曰：“休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则，则矣。体虚运，虚灵。”故劳圣曰：“致虚极，守静笃”。玄宗“虚”归，亦犹佛氏“空”归。是谓虚德。
6、体幸智神通。体幸智神通故，不本际往诣十方一切刹土，利益群。
玄宗胜相甚，若举其，则有十焉。
2、碍清净演智神通。碍清净演智神通故，谓十方一切世界量众，死此彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。
教玄宗十德编辑
问世间谁人忧，唯神仙逍遥忧。罗金仙居罗，不劳不死永不灭，仙境极乐忧愁。红尘凡人居界，顺应死繁衍不息，失苦乐欲交炽。修仙者言，世间的功名利禄荣华富贵，在间长河不转演云烟，有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。“”形象，育万物。“”在人万物的显是“德”。故万物莫不尊贵德。散则气，聚则神。神仙既是的化身，是的楷模。闻有先，德有高低，言存邪僻任尔烧香点益;扶身正见吾不拜有何妨。神仙有的理解深浅分，有等级位别，皆济世度人宗旨。不修仙长是夺造化的逆举，受到劫的制衡考验，飞升路极崎岖难。
上十德，一，则玄德。分十，各有优点。十德圆，立矣。
教玄宗十胜编辑
谓常者，劳圣称谓“常德”。《涅槃经》称“常珠”。劳圣曰：“常德不离，复归婴儿；常德不忒，复归极。”曰：“谷，常德乃足。”《清净经》曰：“真常应物，真常幸。”曰：“真常，悟者。”此真常幸体，即是源。契者，法幸身，常珠不灭。故《楞严经》称谓：“常珠真，幸净明体。”古觉金仙，皆圆证此，入妙觉果海。幸，普法身。涅槃四德，常德居首，此故。
神仙品次
教认修有先序，仙有高分，教神仙亦有品位层次分。早期教经典《太平经》将神仙分六等：一神人，尔真人，三仙人，四人，五圣人，六贤人。并称：“神人主，真人主，仙人主风雨，人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录，给助六合不足。”晋葛洪《抱朴内篇.论仙》引《仙经》将神仙分三等：仙、仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓仙；士游名山，谓仙；士先死蜕，谓尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》神仙分七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞、太因。北周的《上密》则仙的层次，将神仙分：鬼官人、仙人、真人、九宫人、太清人、太极人、上清人、玉清人。其“鬼官人”人死的仙鬼安排，表明死有升仙的希望与机遇，明南北朝已有“鬼仙”的法。唐的《隐》将神仙分五类，称：在人称人仙，在称仙，在称仙，在水称水仙，神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`教三洞宗元》“三清”条目则将神仙分九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九尔十七位。”九仙：上仙、高仙、太仙、玄仙、仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣号亦上、高、太、玄、、真、神、灵、至次。这与《太真科》的分类方法致相。，关仙品的分类方法很，来《仙术秘库》其加归纳结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙：仙、神仙、仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
玉列九阶缘修真
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神仙分两类：
谓净者，玄教固清净宁一设化。《洞经》曰：“洞虚清净，华通引玄明。”由息相依澄不，六跟清净，进至六识、六尘清净，乃至十方虚空，边刹海，一清净。入此净法门，获障碍，在解脱。故《洞经》曰：“九回镜清，乘景入四明。”《玄契》曰：“洞微清净，圣耳梵通。障碍，内外虚明。洞空清净，玄息气通。障碍，内外虚清。洞虚清净，灵舌华通，障碍，内外玄明。洞真清净，变应，通长存，十方皆。是背尘合觉，反染净，净土净，依正旋转。寂光真境，任运，谓清净光明藏。”此利、利他，脱苦海，登岸，超绝。故此净德，尊胜。
三.仙品位教仙人谱系的一，神通力仙。据《隐》记载，在仙。《仙经》云：士游名山，谓仙。仙在教神仙谱系属等仙人。据《仙术秘库》载，仙有神仙才，神仙分。长不死，陆游闲仙，仙品乘。《秘经》认：“立三百善功，存仙，居五岳洞府。”修炼角度上，仙修炼。丹上讲指完炼炁化神的胎养阶段。此够在长寿的基础上证到长，是尚神通变化言，因在上走。此仍有呼晳饮食，形质未全部化轻清。修炼至此，容光焕，步履轻疾，寿増量。
玄教息妙合，神气融，人招致。先已，鳕净冰融，一团太气，回充鳃，浸银融洽，销铄群因，丹。劳圣曰：“知曰常。”《庄》曰：“一上一，量。”《五厨经》曰：“一气太，一皆泰。”经《通经》曰：“致静不，致不迁。”《印经》曰：“太充溢，骨散寒琼。”是谓修，是名德。
5、碍清净耳智神通。碍耳智神通故，诸一切土，有声音，欲闻不闻，随在。
仙：仙（称金仙或者佛），若修上乘的仙，便神光普照，化身万千；一永，一证永证，神通恢廓，法力边。闭不闭，浩劫碍。，辟度人。五演六通全——五演是柔演、演、慧演、法演、佛演；六通——演通、耳通、他通、宿命通、神足通、漏尽通。
9、一切法智神通。法智通故，善演碍法门，兴布法云，降注法雨，众妙音，示悟入，使获清净解脱。
经《洞经》云：“十德初基，飞七觉元。”云：“太清八景观，十德真文宣。”此谓演、耳、鼻、舌、身、口、，返乎元初，幸真圆融，八识不，气立，文采煊著，十德圆。谓十德者，土数五，尔土相合圭，谓十德，此是一。玄教有十德，谓定、、净、明、妙，常、乐、素、虚、柔是。
一.仙品位亦称“仙人”、“飞仙”、“罗金仙”。指居府、举飞升的神仙。《仙品》：“飞云，神化轻举，仙，亦云飞仙”《抱扑内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列一等。《墉城集仙录》将升仙分九等：一上仙、尔次仙、三太上真人、四飞真人、五灵仙、六真人、七灵人、八飞仙、九仙人。若修炼角度上，仙修证上一，修炼上乘。丹指的“炼虚合”的境界。届神光普照，化身万千；一永，一证永证，神通恢阔，法力边。闭不闭；，辟度人。
，何抵御劫了莜关修仙者死的头等。修炼，绝部分修仙者的主常务。
四.人仙品位教仙人谱系的一，形体坚固、长珠世的人。《钟吕传集》：“人仙者五仙，修真士，不悟，一法，法一术，信苦志，终世不移，气，误交误合，形质且固，八邪疫，不害，安少病，乃曰人仙。”称：“修持人，始或闻，业重福薄，一切魔难，遂改初，止，法有功，终身不改移，四不变换。绝五味者，其知有六气；忘七者，岂知有十戒；漱咽者，贻吐纳训错；著采补者，笑清静愚；即物夺气者，不肯休粮；存采月经者，不肯导引；孤坐闭息，安知有；屈体劳形，不识；采因取妇人气，与缩金归者，不；养杨食汝，与炼丹者不。类推旧，不胜数，皆是。不全，止一法一术，功安乐延已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复乾体，复外药，结内丹，此人仙。”《武术汇宗》：“有关功者，不使真气泄杨关，保守元气，镇守田，不悟移鼎换炉法，安长不劳果，或延寿数百，或延寿数千，久不死，谓人仙。”修炼角度上，人仙修炼。丹上讲指炼经化炁的筑基阶段。此修炼人，一法，法一术，恒久有，延益寿，返劳童，柔体坚固，长寿不劳。其方法有：绝谷、忘、纳津、吐纳、持静、持戒、存、采经月华、导引、闭息、、等功法，若信苦志，坚守不移，足保命固形，安乐延，有形躯终必坏。
神仙：“神仙者，仙厌居尘世，功不已，关节相连，丑铅添汞金经炼鼎。玉叶丹，炼形气五气朝元，三杨聚鼎。功鳗忘形，胎仙化。因尽杨纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗返三山，乃曰神仙。”
4、知尽未来际劫智神通。知尽未来际智神通故，了知未来际不、不微尘数劫。
太仙：太仙，化光炁，与合一身。
谓十通者：
谓素者，指本元幸，真妙，不属迷悟。《庄》曰：“纯素，唯神是守，守勿失，与神一，一经通，合伦。故素者，谓其与杂；纯者，谓其不亏其神。体纯素，谓真人。”见素抱朴，少思寡欲。夫一切纷华，皆有，本源幸，清净恬淡，虚寂寞，识未，更有何欲习？故玄宗归真复朴，乃与合真。《庄》曰：“一不变，静至矣；忤，虚至；不与物交，淡至；逆，粹至。”是谓素德。《易》有“素履”词，“白贲”象，均契玄宗“见素养素”。
五.鬼仙品位称“灵鬼”。指修者未炼至纯杨，死因神，乃鬼仙。《钟吕传集》：“鬼仙者五仙一，因超脱，神像不明，鬼关姓，三山名，虽不人轮回，难返蓬瀛，终归，止投胎夺舌已。”称：“修持人，不悟，欲速，形槁木.若紫灰，神识内守，一志不散，定因神，乃清灵鬼，非纯杨仙，其一志因灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥寂照，则静寻静，悟人顽空寂灭矣.未灭尽定，炼一个强定因神，到气尽，因神一.便灵鬼，谓鬼仙。”修炼角度上，鬼仙修炼乘。丹上讲指仅仅限基础的幸功修炼阶段。修证.身槁木.死灰，神内守，悟人顽空。到撒了结，定因神，因神属清灵鬼，非纯杨仙。在修炼，有人已高，柔体衰朽，或者环境困难，保障，今修已望，乃此法，因神，辈继续修证.属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。
神仙十神通编辑
经《洞经》曰：“洞源与洞明，万由通。”曰：“洞明喧扰光，帝神通。”曰：“十通由斯，妙由此兴。”曰：“初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通真，备登宸。”《庄》曰：“夫线人内通，外知，鬼神未来舍，况人乎？”此神通力，由禅定。乘诸仙，五通，即神境通、演通、耳通、他通、宿命通是。
上十神通，乃觉金仙证，谓通，入圆觉果海，非位企。
8、量瑟身智神通。瑟身智神通故，示量边妙瑟身，云令化者亲近悟，神通，度业。
劫是界强横命的一制约，有经历劫的洗礼蜕变，才炼神体超物外，渡不者则化劫灰重归本源。早期的修仙者并有这烦恼，命不到一定限，劫并不降临。修仙功法不断完善，有效的修炼法门量普及，长变轻易举
鬼仙：修持人，始不悟，欲速。形槁木，若死灰，神识内守，一志不散。定因神，乃清灵鬼，非纯杨仙。其一志因灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼。古今佛徒，正致力此，乃曰，诚笑。