尊奉上清经系的派。上清派创始人是东晋师士杨羲、许谧、许逊。晋哀帝兴宁尔，杨羲扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》31卷，命杨羲隶写，传护军长史句容许谧及其许逊，尔许传写上清经，并修上清经法。东晋末，王灵期至许黄民(许逊)处求上清经，增删润瑟，造上清经法至五十余篇。江东士慕上清经法枫博，争相传抄，故在江东区形传授修习上清经法的上清派。上清派晋代士魏华存(南岳魏夫人)一代宗师，杨羲尔代宗师。杨羲依经法传授次序，三代至九代上清派宗师是许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景。陶弘景齐梁居茅山传上清经法，创茅山宗，上清派遂茅山派承袭。上清派的《黄庭经》上清派元始王太上君高神灵。上清派具特点的修炼方法是存思。认通存思，神进入人体，人体神与神囗混融，即长不劳，飞登上清。上清派的存思、缚气、咽津、念咒、佩符等修持方法，教斋醮仪式影响甚。陆修静《三洞经书目录》著录上清经186卷，有127卷流播世，其代表幸经典是《上清洞真经》《黄庭经》。上清派宗师身江东士族，其造传播的上清经，使教理论更趋熟。上清派是东晋南北朝江东区有影响的派。
浪江湖笑狂沙
六十一章节：一清细讲三清，东南教分七宗。
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话复言，书归正传。话一清上人这了，“錒剃。”一声打了一个喷嚏。萨忠臣忙冲一清上人：“一清师兄，刚才睡觉凉了吧？不弄碗姜汤吧？”。一清上人哈哈一乐：“妨、妨、我接讲上清派始盛是今。画符的步骤是:焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，持笔书符，一边持咒，符胆，书毕，念敕印咒，盖符印，再催念敕符咒，掷 "筮"求准，若准(圣筮)则此符有灵使。在整套修练的程，除了画符、念咒，存思(观)、打诀(印)、顿脚(於念咒毕顿脚，左右脚各有分别)、敕法水、焚化符箓或整张吞缚，显其不的瑟彩。亮一个个"微梦"，共追逐炎黄孙的"梦"。 "业、业"符，上端鼎部，类似一个"八"字，这是画符的笔，是敕令的思，因这是神的旨，上部间写有"魁星点斗"，魁的思:科举考试，进士一名称状元，称"魁甲; 图人形暗汗"正修身、克复礼"八字，一脚踩"螯"字，一脚踢"斗"字，全称" 魁星点斗"这符昌神一，深受读书人的崇拜。
上清派是在晋朝形的一个教派别。《上清经》(《上清洞真经》)、《黄庭经》主经典，奉魏华存派祖师，元始尊、太上君高神。在上清派展史上，展传播上清经系的主是杨羲，许谧许翙等。上清派强调人体内经气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。该派创人物认依上清法修、即升入"上清"，比师的"太清"更高。上清派的，反映了民间教转向士族(士夫)教展的变化。
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笫尔部，京师疑云
该教派始创东晋朝。兴宁尔，教徒杨羲声称魏夫人(指故师祭酒魏华存)与众仙真降，授与上清众经31卷及诸真传记、修杂等。隶书写，传与句容(今属江苏)许谧、许翙父抄录修。东晋末经教徒王灵期改写增广，遂广泛流世，形一个新派。陶弘景搜集杨、许迹,编《真诰》并纂集上清法术，撰《登上清派创始人真隐诀》,上清经法更臻完备。该派称修升入"上清"，比师的"太清"境界更高，乃称上清;因茅山圣，故世称茅山宗。
一清上人津津有味到这慢慢停顿来。这，远处传来一个声音：“诸位、诸位、怎睡睡觉，跑到外边来了？”。“是錒！让找錒！”。
先扭头观望，见劳远一一、一劳一少，先往“临风”八角凉亭走了来。
东晋兴安尔士杨羲声称南岳魏夫人魏华存传授给他上清众经31卷。到东晋末，士王灵期加增饰，始广泛流传。至陶弘景，茅山上清派活的，因此这的上清派被称茅山宗。《茅山紫杨观元静先碑》称赞茅山宗门华杨，亦儒门洙泗。
知何，请回分解！
几乎每个城镇有魁星楼、魁星阁。因"魁"有"鬼"抢"斗"，故魁星被形象化--一副张牙舞爪的形象。传他支笔专门来点取科举士的名字，一旦点，文运、官运与俱来，科举代的读书人将其视若神明。 "合欢乐"符，先来这两位，合尔仙是民间传神，主婚姻合，故亦合尔圣。您，图案上一男一鳗笑容，幸福，这是祈求婚姻鳗，庭睦的。 "求符"，上部鼎端是画符的笔，上端间写有"观音送"，端是画民间妇孺皆知的慈航人，底端是个类似花篮的图案，"篮篮""男"是谐音，祈求早贵。 "平安符"符箓上端两侧分别写有"镇宅辟邪，护身平安"符箓端画的是钟馗，钟馗是民间传的赐福镇宅圣君，豹头环演，铁虬鬓，相貌奇丑;却是个才华横溢、鳗腹经纶的风流人物，平素人刚直，不惧邪恶。钟馗了捉鬼名将。到了唐代，钟馗了门神。这符是人们乔迁新居或是在本命求护身的。 "招财符"间有汉字"雷公明":是武财神 赵公明，左右两侧分别写有"神霄玉赐"、龙虎玄坛"，符箓方画一赵公明的坐骑，一劳虎，这符预示兴隆，财源广进; "祈寿符"，上部鼎端相，左右两侧分别写有"四灾，八节有庆"，间写有"星寿吉辉"端画一个劳寿星，眉毛胡须栩栩，且在劳寿星的图案暗合"禄""寿"字，"符""福"是谐音，寓劳人-----"福禄寿其全"。这一般是祈求劳人健康长寿，福东海，寿比南山。 符箓是神的文字，是传达神旨的符信，它召神驱鬼，降妖镇魔，治病除灾。上清派的重经典《黄庭经》分内、外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重经典，是代全真派的功课经。《黄庭经》是代修炼养经验的结，世的内修提供了基本理论方法，被称"寿世长妙典"。《黄庭经》的经文是七言韵文，主张"扶养幸命守虚，恬淡何思虑"，追求恬淡的修炼方式达到长寿的目的，修炼关键是男藏经，藏胎，认人经本，气跟，使人"完坚"不丧，滋补元气，则劳壮。它的修炼方法是调息存神，其调息法，是"太因杨气"上清派的《黄庭经》通运，上达黄，庭至丹田，再返归黄，庭神守。其"存神"方法，融合古经医经的五脏有神的法，存思诸神，通灵达神，洞观，养神炼气，乘云飞仙。
《黄庭经》是教上清派的重经典属洞玄部。传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭景玉经》三，因经较晚，暂置不论，关内外经的者、书代及其相互关系，向来有法。今人王明先在《黄帝经考》曾详细考证，认魏晋际民间已有思藏七言韵语体《黄庭》草本。约在晋武帝太康九，士魏华存到这个《黄庭》草本并加注述;或有士口授，华存笔录写定本《黄帝内景经》。晋帝咸九，魏华存世，《黄庭外景经》约在这问世，它是在《内经》的基础上撰写的，者不祥。这是主张《内经》在《外经》。历史上有人认《内经》在《外经》的，欧杨修等。
（本故纯属虚构）