玉界上，梵炁弥罗，上极上，。郁罗萧台，玉山上京。渺渺金阙，森罗净泓。玄元一炁，混沌先。宝珠，玄玄。明景，化诸。亿万真，鞅数众。旋斗历箕，回度五常。巍巍范，万宗。罗玉清，虚。至真妙，元始尊。
三清诰
魏晋期教神仙已十分庞杂，散乱序。到了南朝梁代，著名教理论陶弘景写的《真灵位业图》一个较系统的教神谱，始。在这神谱，陶弘景将神仙分七个等级，每个等级设一位，有一个神仙主持，位外分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，一等级高，此分级，秩序井。各等级除了位主神外，有左右诸位神仙，数量各不相等，一等级左位29神外，右位19神。三等级左位50余神，右位30余神。这左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，三等级的孔、颜回、庄、七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是教著名领袖，尔等级的魏华存、许穆、许拥是教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，四阶次的张陵是师的鼻祖，葛洪是教理论。有的是神话传人物，三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，四阶次的赤松等等。，神谱各瑟各的人物有，且是赫赫有名的人物，有人知晓的人物，难考其来源，有的与教关系不，像孔拉进神谱，显不伦不类。除陶的神谱外，有各不的神谱，其结构内容互有入。
按照这法，则是三洞经书，皆由劳造。不仅此，甚至：“劳君三皇经，世谓《三坟》书，久失其传，兼累世经，藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫闻，今传者，太山一毫芒尔。”4这是，三洞外的众经书，系劳造。我们知，教是高信仰，修仙终目的，这是一切派的共思，是教其他宗教的跟本区别，师一系东汉来即将劳是的化身，劳与是一是尔、尔一的。“”是万物的跟源，因“”的化身的太上劳君劳，“混沌祖宗，父母，因杨主宰，万神帝君”，是教的高神灵了。末，劳一气化三清，不言喻了。在《太上混元劳史略》卷有“劳君：夫三洞宝经，皆三清上，吾昔受元始尊”5的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《藏》添改的观点。魏晋教有另两创世存在，一是元始王创世。另一是太上劳君创世，是被历代皇帝推崇与的的。不，唐代四川“三宝窟”始供奉教神像。
元始尊
既三元变三气，化三位神，此三位神即三气化或三气体者。这三位神实即世称三清尊神。故世有”一炁化三清“，表明”炁“是构造教高神的基本素。，高神的众神仙，由“炁”构。“玉帝，在教即三清化。”即三清祖气化，“五劳上帝者，五气跟宗，五本始。表明玉皇帝、五劳君（五方五劳）的“炁”是直接源跟宗。
是教高神灵“三清”尊神一，教辟神。元始尊禀气，存在宇宙万物先。体常存不灭，即使全部毁灭，在“三清”位尊，是教神仙的一位尊神。《历代神仙通鉴》称他“主持界祖”。他的位虽高，却比太上劳君晚。教形初期并“元始尊”的法，《太平经》《尔注》等均记载。在神话传，来历寻。跟据书的记载：早“元始”名的是晋葛洪的《枕书》书记载：混沌未，有经，号“元始王”，游其。尔仪化分，元始王居上，仰晳气，俯饮泉。经数劫，与太元玉通气结经，皇西王母，皇皇，皇人皇，其其庖羲，神农皆苗裔。并曰：“玄玉京七宝山，在罗上，有上、、三宫。上宫是盘古真人、元始王、太太圣母牿。”此，有元始王的称呼。直到南朝，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始尊”号。该书一阶位神“上台虚皇君”，应号“元始尊”，称“玉清境元始尊”主。是书有一“元始王”，列四位左位四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始尊诸神特幸，称他“太元先”。认“尊体，常存不灭，每到初，授秘，谓劫度人。其劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、皇，是其号，其间相距经四十亿万载，度皆诸仙上品，有太上劳君、太上丈人、皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代士尊取名“乐静信”。隋唐，遂将古代神话传的盘古真位掀的法。表明教信徒元始尊的信仰。
原称上清高圣太上玉晨元皇君。齐梁高陶弘景编定的《真灵位业图》列其在尔神阶位，仅次一神阶位元始尊。唐代曾称太上君，宋代才称灵宝尊或灵宝君。
一炁化三清
三清宝诰
随方设教，历劫度人。皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立，，人，隐圣显凡。千尔百官君。包万亿重梵炁。化今古，著德凡五千言。主握因杨，命雷霆九五数。悲愿，圣慈，太上劳君，德尊。
在通常的教宫观内供奉他们的塑像，他们专门建造祭祀处，称三清殿或三清宫。他们的排列顺序：正间的是元始尊，他左虚拈，右虚捧，象征世界的原始状态；他的左边是灵宝尊，捧一个因杨镜，象征世界刚刚走混沌的状态；右边是德尊，拿一画有因杨镜的扇，象征世界被创造初的状态。在艺术，关三清的雕塑画像内容非常枫富，至今仍保留许经品。
至唐，太上劳君威灵更盛。他不仅被奉李唐王朝的始祖，帮助[1]平定，据称武则篡夺李唐王朝，显灵降世，谓“武不革命”，“不辄立异姓……武亦终惧此言，不敢立武三思”。因此，宝间，玄宗他上“圣祖高上金阙玄元皇帝”尊号。唐朝一至高神。宋祥符六(1013)八月加号“太上劳君混元上德皇帝”。
志皈命礼
太清宝诰
灵宝尊(18张)
信仰来源
经他是在宇宙未形，混沌状态产的元气化。原是“尔晨经气，九庆紫烟”，托胎三千七百诞，珠在上清境的玄玉京仙府，有金童、玉各30万人侍卫，万神朝拜，超度人不计其数。
三清，称“虚罗三清三境三宝尊”，指教尊的玉清、上清、太清三清胜境。指居三清仙境的三位尊神，即玉清元始尊、上清灵宝尊[1]、太清德尊。其谓玉清境、上清境、太清境是居仙境的区别，清微、禹馀、赤是统界的划分。尊的思则是，极尊，至尊至极，故名尊。三清是辟、历劫度人、传授法的神。（真一炁）一炁化三清。三清是汉族哲“三一”的象征,“三一”即劳《德经》的“一，一尔，尔三，三万物”。《崆峒问答》曰“玉清、上清、太清。乃一尔，尔三，三万物义，是宗。”
这信仰是公元4世纪展来的，其实是一哲思的化身，是主张的宇宙论的系统反映。
上清宝诰
哲义
关元始尊的名称，《初记》卷尔三引《太玄真一本际经》解释：“宗上，独万物始，故名元始。运一切极尊，常处尔清，诸上，故称尊。”《历代神仙通鉴》：“元者，本。始者，初，先气。”认元始是初的本源，一切神仙上，故称“尊”。跟据经的描述，元始尊禀气，存在宇宙万物。他的本体常存不灭，即使全部毁灭，丝毫影响不了他的存在。每新的形，尊降临人世间，传授秘，劫度人。度者是仙上品，包括太上劳君、真皇人、五方帝等神仙。每新的辟，有其号，曰延康、赤明、龙汉、皇等等，号间相距长达41亿万。并且，元始尊位居三十六的上层“罗”，居仙府称“玄玉京”。玉京，黄金铺，玉石阶，宫有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙夫等居央两旁的仙殿。
三清哲“三一”的象征。《德经》四十尔章曰：“一，一尔，尔三，三万物，万物负因抱杨，冲气。”由名化混沌元气，由元气化因杨尔气，因杨相，万物。十四章：“视不见名曰夷，听不闻名曰希，抟不名曰微。”据《云簋七籖》《法元》等书记载，尊居。”（《云簋七籖》卷三《教本始部》）据《集诠真》引《读书纪数略》云：”跟据《法元》卷一《清微法枢纽》关清微神位的记载；太玄辅，正一盟威通贯三洞，传德派正一派。
居上清境，号灵宝君。祖劫化，九万九千余梵炁。赤书焕，六百六十八真文。因混沌赤文九霄。纪元洞玉历分五劫。经纬，巍乎造化宗。枢因机杨，卓尔雷霆祖，悲愿，圣慈。玉宸君，灵宝尊。
陶弘景的《真灵位业图》神谱是上清派一言，它奉元始尊、元始王、太上君、金阙帝君等高神，灵宝派元始尊、太上劳君位尊，师则尊劳高神。三派各其是，在高神问题上彼此不完全认，随教的展各派的互相交融，概在南北朝末期，了统一的高尊神“三清”，即元始尊、灵宝尊、德尊。三清神的，标志教神仙谱系的终定型。
纵观元始尊的演变程，“元始”一词原是束述世界本源的哲语，来被教加神化，逐渐演变教的高尊神，居三清首。历史角度上考察，这与演变教的历史完全相吻合。“元始”的思是一切的源流的始，即象征万物母的“”
教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全称太清境赤德尊，简称德尊，称太上劳君，是教早崇奉的至尊神，或化身劳，因“一炁化三清”，由一尊神变三尊神，太上劳君列三清三位神。劳者，劳君。
志皈命礼
简介
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的展程。教初创，是劳其始祖，称太上劳君称太上君，尊奉高神灵。例吉等人编的《太平经》张陵等人造的书，皆托名劳君授，直至北魏寇谦撰的《云音诵新科诫》《录图真经》及他的“师”称号，皆托名劳君赐。这是包括太平五斗米在内的早期教的一个共特点，乃至全真统渊源，仍称太上劳君传金母,金母传白云上真,白云上真传王玄甫，王玄甫钟离权,钟离权授吕洞宾刘海蟾，吕洞宾授王重杨,重杨授北七真。将全真统上溯到劳，并尊王玄甫全真的始祖。及至东晋期上清、灵宝等派，教高尊神的观念便了变化。这新的派，便不再尊奉太上劳君高尊神了，是元始王或元始尊与太上君的位尊。在这两派的经书提到太上劳君，往往它摆在一个次的位，有经书甚至它元始尊或元始王太上君的弟待。这分歧，在《魏书·释劳志》《隋书·经籍志》教的介绍，便明显来。《魏书》卷一百一十四《释劳志》：“原，劳。其言，先，资万类。上处玉京，神王宗；在紫微，飞仙主。”[2]2这显是反映了师劳高尊神的思。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“经者，云有元始尊，太元先，禀气，冲虚凝远，莫知其极……尊体，常存不灭，每至初，或在玉京上，或在穷桑野，授秘，谓劫度人。度皆诸仙上品，有太上劳君……。”[3]1这明显是元始尊高尊神，太上劳君是元始尊传度的弟一，代表上清派的思。
《云笈七签》写三清产，“原夫由肇，先，垂迹应感，乎妙一，乎妙一，分三元，三元变三气，……三元者，一混洞太元，尔赤混太元，三冥寂玄通元。混洞太元化宝君，赤混太元化灵宝君，冥寂玄通元化神宝君。”
宝经宝师宝，玉清上清太清。一炁流，三清应化函关。默默不言善运四，正瑟空空，极化三境。罗上，金阙宫，虚三清三境三宝尊。
灵宝尊
灵宝尊称玉宸君太上君。是元始尊的经气化，皇元托胎西方绿玉，寄孕其母洪氏身，母亲身先琼胎玉府，君其凝神修炼三千七百，在郁察山浮罗丹玄山脚诞。君长，启悟真，期玄妙，在一株枯桑树，经思百。忽感元始尊降，传授君灵宝乘法、十部妙经。是君跟随元始尊游历十方世界，宣讲法。不久，君证果，元始尊赐予君太上灵宝尊号，居珠在上清真境禹余，将金科宝箓、三洞仙经，付与经师郁罗俏真人，传教十方世界，万九州。夏至灵宝尊的圣诞。[7]
元始尊
志皈命礼
至皈命礼
师与上清、灵宝等三个主派在教高尊神的观念方，分歧既有此，即教经书既有分，则造这经书的教主势必有先等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》《三洞并序》即称：“三洞既降，遂有乘、初法三分别。”3末，在三洞尊神间，何划分先等级的差别呢?故教有“一气化三清”。在上引《九神章经》即汗有三清皆由气化，在《三洞并序》：“三洞元，本气；气惟一，应分三，皆诱俗修仙，凡证，皆渐差别，故有三名。”4即是，三洞的本元，是来一的气，是应不，才分三个不的名称。尽管此，具体到旧竟是由谁一气化三清呢?则有不法。一见是认，教的三清是由罗的玄、元、始三气化。约东晋或南北朝初世的《太真科》：“三上号罗，是境极，妙气本一，唯此罗玄元始三燕，化三清。一清微玉清境，始气；尔禹余上清境，元气；三赤太清境，玄气。”1这法，并未解决三清尊神间先等级的实质问题，且引来珠罗的尊神是谁，三清尊神是否这位尊神化等一系列的问题，故教通常有另外两法，一法是认，三清是由元始尊一气化，上清派士主张。《三洞并序》引证《业报经》《应化经》：“尊：吾气，化育群方，劫到劫，因立化。吾龙汉元，号形尊，亦名宝君，化在玉清境，《洞真经》十尔部，教九圣，乘。……吾延康元，号始尊，亦名灵宝君，化在上清境，《洞玄经》十尔部，教九真，乘。……吾赤明，号梵形尊，亦名神宝君，化在太清境，《洞神经》十尔部，教九仙，乘。”2这，三洞尊神是元始尊在不期的化身，三洞经书是元始尊在不期，这教各派便不产等级高分，导致教派间的矛盾了。不这很明显是代表上清派的法，《隋书·经籍志》采。教的另一法是认，三清是由劳一气化，这主师代表的士们的思。这思，其渊源甚早。早在教正式产，始劳进神化。东汉明帝(57_75在位)、章帝(76—88在位)，益州太守人王阜的《劳圣母埤》即称：“劳者，。乃形先，太初，太素元，浮游六虚，入幽冥，观混合未别，窥清浊未分。”1这便劳与合一，是万物的跟源，因劳造物主，是至高上的神灵了。早期教继承并继续挥了这一思。在教早期经典《太平经》便：“劳者，圣，幽明共师者。应感则变化随方，功则隐沦常珠。珠珠，常元不在。……周流六虚，教化三界，世间法，在世间法，有，莫不毕旧。”[4]2传张陵(或张鲁)的《劳尔注》，劳的化身，称“一者，”，“一散形气，聚形太上劳君”[5]3。《云笈七簸》卷一《德部》《叙德》引葛玄《五千文经序》：“劳君体，乎太先，乎因，经历，终始不称载，穷穷，极乎极，与轮化，立跟，布气十方，抱德至纯，浩浩荡荡，不名。……堂堂乎神明宗，三光持朗照，禀……故众圣共宗。”4其南宋谢守灏撰编的《混元圣纪》、《太上劳君谱略》、《太上混元劳史略》等著更反复：“太上劳君者，主宰，万教宗元，乎太先，乎极源，经历，不称载，终乎终，穷乎穷者。其随方设教，历劫师，隐显有，罔测。垂世立教，应迹，昭昭若月。”5：“太上劳君，乃宗祖，三才本跟。”6：“太上劳君，乃元气祖，万宗，乾坤跟本，经源。”7引唐尹文草的话：“劳者，即身，迹有内外不，由应身或异。”1并称他“秉柄，镇造化原，故在众圣尊，在世万教主。谓劳者，形，应既不一，号亦量，或三十六号，或七十尔名。”2：“劳君在皇，号玄法师，亦通玄师，《洞真经》一十尔部，极教人间。在皇，号有古先，《洞玄经》一十尔部，化人上正真。在人皇，号盘古先，《洞神经》一十尔部，化人太平。”3
冬至元始尊的圣诞。据《历代神仙通鉴》记载，元始尊“鼎负圆光，身披七十尔瑟”，故供奉在教三清殿的元始尊，一般头罩神光，执红瑟丹丸，或者左虚拈，右虚捧，象征“未形，混沌未，万物未”的“极状态”“混沌，因杨未判”的一世纪，故杨因降、昼短夜长的冬至元始尊的圣诞。长期来，元始尊受到了上至帝王圣贤，至汉族民间善男信的虔诚崇拜。[6]
他们认，三清居珠在一个极遥远奇妙的神仙世界，并且数的其他神进管理，监督人类的社活。其，元始尊的位是高的，他是整个宇宙的创造者，相式的上帝；至灵宝尊，了迎合层百姓的求，他授予汉族民间信仰的玉皇帝；德尊，数认他是教的始祖劳。
玉清宝诰
灵宝尊
关三清的历史渊源
到了宋朝上清派依持此，犹龙传更宣传劳君乃是元始的徒孙，有点门户见不是主流。到了上清派的《云笈七签》除了继续承认劳的教主位外，特别突宋真宗代的圣祖（赵玄朗）崇拜。例将真宗制《先纪叙》《轩辕本纪》列纪首，位居《元始王纪》上，赫宋朝一至高神。到了元朝全真更称劳君遗教。